佛教常识：何为阿赖耶缘起论
问：何为阿赖耶缘起论
答：唯识家主张六识之外，还有两个识—第七末那识（mana）和第八阿赖耶识（qlaya）。
末那意译为‘意’，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断地执持‘我’的思想。
由于‘我’的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、好坏、是非、彼此种种意识活动。
阿赖耶意译为‘藏识’，它能保藏一切事物的‘种子’不使失坏。
‘种子’在这里是一个借用的名词，它的实际意义是能力，或者是潜势力。
阿赖耶藏的种子有两类：一是名言种子，‘名言’用现代语说，就是概念。
我们前七识所见闻觉知的东西留著印迹于阿赖耶识上面，用唯识家的术语，这叫做‘薰习’，好像用香薰衣服，衣服便留著香气那样。
薰习所成的便是作为潜势力而存在的种子。
二是业种子，就是我们的意识所造的善业、恶业熏在阿赖耶识上的种子。
由阿赖耶所藏的二类种子变起现在的五官（根身），外界（器界）以及现起前七识（所以根身、器界都是阿赖耶识所变现，它们是阿赖耶的相分）。
这身心宇宙的变起，叫做‘现行’（现在的活动）。
于是再由现行薰习名言种子和业种子而有未来的身心宇宙的变现。
这就是瑜伽系的‘阿赖耶缘起论’。
（节选自赵朴初居士《佛教常识答问》）
命由己造，相由心生。
是什么意思
有道理吗
命由己造 的“命”是命运 不是生命 说的是 你这辈子的命运 要通过自己来创造
你难道不知道修行期间一切外在事物都是内心的投射?
简单来说，就是相由心生。
“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相。
所谓“相”，即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象。
梵语攞乞尖拏Laks!an!a。
指事物之相状，表于外而想像于心者。
大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相”。
唯识述记一本曰：“相谓相状”。
法华嘉祥疏三曰：“表彰名相”。
花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。
所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。
说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。
之所以见相，是由于心中有相。
如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”一切事物和现象都是以阿赖耶识中的名言种子，二取种子及业种子为因，依他（众缘）为缘，两相结合而生起。
这些事物和现象都是无常的，是虚妄分别。
然而众生为无明所盲，不明依他缘生法的真实相，起颠倒梦想，生我法执著，迷事迷理，故于依他起性上不证圆成实性，而得遍计所执。
禅宗六祖惠能于黄梅得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛家说的“相由心生”，应归源于“维识宗”。
“相”不是简单指“面相”，而有更广泛的意义：状态。
我们现在所处的状态都是众生的“心”所造。
