希伯来书12章1一29节经文的解释
希伯来书第十二章劝勉信徒要在基督里有盼望 一二1 须谨记希伯来书是写给正面对逼迫的信徒的。
他们既因基督的缘故放弃犹太教，便因此遭受强烈的反对。
他们可能会误以为因为神不喜悦，他们才会如此坎坷。
他们可能会失望、放弃。
最可悲的，是他们可能会回到种种的宗教仪式上去。
他们不应以为他们的苦难是前所未有的。
第十一章提到的众多见证人，由于对主忠心，结果陷于重大的苦难中，而他们也忍受了。
虽然他们的条件并不象我们有利，但仍百折不挠地忍耐下去。
我们这些已享受更美信仰的人，岂不更应坚忍下去么
他们就象许多的见证人，如同云彩围着我们。
这并不是说，他们象观众一样察看世上发生的事。
他们却是以信心和忍耐的生命向我们作见证，并给我们留下了极高标准的榜样。
本节经文常引发以下的疑问：“在天上的圣徒能察看我们在地上的生活，或知道地上发生什么事吗
”我们唯一可以肯定的，就是当有罪人得救时，他们是知道的：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
”（路一五7） 基督徒的一生是一场赛跑，需要纪律与忍耐。
我们必须除去一切妨碍我们的东西。
重担本身未必是有害的，但却会阻碍我们长进；这些重担可以是拥有的财物、家庭关系、舒适安逸、耽于现状等。
奥林匹克运动会没有规定在比赛时不准携带食物和饮品，不过赛跑者若携带了这些东西，他就必定不能取胜了。
我们也应当脱去容易缠累我们的罪。
这可以指任何一种罪，但最明显的，是不信的罪。
我们必须完全相信神的应许，并绝对相信信心的生命必定得胜。
我们决不可以为这场赛跑只是轻而易举的短途赛，不应以为基督徒人生中，一切都是美好乐观的。
我们必须作好准备，坚忍地悉力以赴，跨过种种的试验和引诱。
一二2 在整个赛跑过程中，我们必须专心一致，定睛在赛跑的先驱者耶稣身上。
布鲁斯说： 有一位明显地是与众不同的……他是第一个完完全全体现凭信心而活的人……，他毫无惧色地忍受了十字架无比的苦楚，无视所带来的耻辱；凭着信心，清晰地看见将来的喜乐和荣耀，把当时所受的痛苦和羞辱置诸脑后。
他是我们信心的创始者和先驱者，因为他是我们唯一完美的榜样，让我们知道信心的生命是怎样的。
他是我们信心的成终者。
他不但开步跑，还胜利地完成赛事。
他的赛道由天堂起至伯利恒，然后引往客西马尼和各各他山，最后从坟墓中出来，返回天上去。
他并没有半点动摇或反悔。
他把目光集中在将来的荣耀，到了时候，所有得赎的人都要聚集在他身边，与他永远在一起。
这个期望使他能无视羞辱，忍受苦难与死亡；现在，他坐在神宝座的右边。
一二3 作者笔锋一转，从赛跑转为谈论与罪的对抗。
我们勇敢的首领，就是主耶稣，从没有人跟他一样，忍受罪人这样顶撞。
每当我们快要疲倦灰心时，便应回想他所经历的一切。
相比之下，我们所经历的就显得微不足道了。
一二4 我们参与了一场无休止的与罪恶的相争。
然而，我们还没有抵挡到流血的地步，即尚未至死。
他却已到了这地步
一二5 这里开始阐述基督徒对受苦的观念。
为什么信徒会遇上逼迫、考验、试炼、疾病、疼痛、忧伤、患难呢
是不是因为神发怒不悦而引致的呢
又或者只是意外呢
我们应如何反应呢
以下几节经文指出，这一切事情都是神教化他儿女的步骤。
虽然这一切并非来自神，但都经他批准，且由他支配，最终能荣耀他，使我们得益，并使其它人得祝福。
基督徒遭遇的一切，都不是偶然的。
患难看来是坏事，却是令人蒙福的途径；连失望也是他命定要我们经历的。
神利用人生中的种种逆境，来模造我们，使我们有基督的样式。
作者鼓励希伯来的信徒回想箴言三章11至12节，神在书中称呼他们为儿子。
他在这两节经文中提醒他们，不可轻看他的管教，或在受他责备时便灰心。
如果他们反抗或放弃，便会失去这些管教要为他们带来的益处，没有学晓他的功课。
一二6 我们读到“责备”或“管教”时，多半会想起鞭打责罚。
可是，这里所指的，却是训练或教养孩童；包括指导、管教、纠正、警告。
这一切的目的，都是为培养出基督徒的美德和除去恶行。
在这段经文中，管教并不是因做错事要受惩罚，而是神透过患难而给予的训练。
箴言清楚说明，神给予管教，正好证明他的慈爱；没有儿子可以逃避他的管教。
一二7 如果我们顺服神的管教，就是让他透过执行纪律来模造我们，使我们有他的样式。
如果我们打算回避他的管教，结果他可能要用更长的时间来训练我们，给予更多的教导，即运用更难的方法。
在神的学校里，有不同的级别，而我们只有在学了功课后才可以晋级。
因此，当试验来到时，我们应明白神是给我们儿子般的看待。
在任何正常的父子关系中，父亲一定会锻练他的儿子，因为父亲爱儿子，希望他得到最好的。
神既是这样爱我们，定不会让我们随便发展。
一二8 在属灵的事情上，没有经验过神管教的人，都是私子，不是真正的儿子。
园丁不会修剪杂草，却会修剪葡萄树。
在自然界如此，在属灵的事情上也没有例外。
一二9 我们多半人都经历过生身的父的管教。
我们不会以为他们因为憎恨我们才管教我们。
我们知道，他们是为了我们的好处，因此我们敬重作父亲的。
故此，我们岂不更当敬重万灵的父给我们的锻练
神是一切属灵或有灵的存有物的父（或源头）。
人是一个住在肉身内的灵。
当我们臣服于神之下，我们就能够真正地享受生命。
一二10 生身父母的管教并不完全。
他们的管教只是暂时的，只在我们孩提和青少年时期管教我们。
倘若他们的管教当时并不见效的话，日后也就不能作些什么了。
而且，他们是随己意管教我们，凭一己来衡量对与错；而有时他们可能是不对的。
然而，神的管教却永远是完全的。
他的爱无限，他的智慧无误。
他的管教从来都不是出于一时冲动，而永远都是为我们着想的。
他的目的是要使我们在他的圣洁上有分。
没有人可以在神的学校以外训练出敬虔来。
朱伟慈解释说： 神施行管教的目的，并不是要惩罚，而是要造就。
他管教我们，好叫我们能“在他的圣洁上有分”。
“使我们在……上有分”一句是有指向的，是指着纯净荣美的生命。
他所燃点的火，并不是毫无保留，吞噬一切，连宝贵的东西也毁掉的烈火。
那是炼净的火，炼金者安坐一旁，沈着地、满有耐性地、温柔地从疏忽大意中提炼出圣洁，从软弱中提炼出坚定来。
神的目的从来都是为了要造就，只是有时候在施恩时，会用上令人不那么快意的方法。
他的目的，是要使我们能结出圣灵的果子。
他既爱我们，就不断为我们寻求美好的事物。
一二11 凡管教在施行时都是痛苦的；但却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
故此，我们经常听见一些见证，就象韦达恒以下的见证： 象所有人一样，我们都希望经历光明顺畅，享受健康、快乐和成功。
然而，我落在恐惧与失败中时，对神、生命和自己的认识，远较我在平坦康庄中所认识的为多。
原来，在幽暗中隐含着宝贝。
感谢神，幽暗总会消散。
但在幽暗中所学习领会的，却能持之恒久。
方尼伦主教说：“你以为会将神和你分开的艰难经历，只要你谦卑地忍受承担，便能发现原来那是使你与神合一的媒介。
那使我们透不过气。
自尊受损的事，比起那使我们兴奋鼓舞的事，对我们有更大裨益。
” 还有司布真的见证： 我在安舒自在的日子，并在快乐的时候所经历的恩典，其数恐怕只微不足道。
然而，我在忧伤、痛苦和悲叹中所得的一切益处，却不胜枚举。
我所有的一切祝福，那一样不是从腹背受敌、水深火热的情况中经练得来的呢
患难，是我家最宝贵的设备。
一二12 信徒不应在人生的逆境中屈服下来。
他们在信心上跌倒，会对其它人产生不良的影响。
应把下垂的手振作起来，以服侍永活的基督；也应把发酸的腿挺起来，好作恒切祷告。
一二13 我们也应把蹒跚的脚，引往学习作基督门徒的直路上去。
威廉斯说： 绝对跟随主的人，为软弱的弟兄开辟了信心的坦途；但那些没有绝对跟随的人，却令他人的道路变得崎岖，并使人变成属灵的跛子。
凌耳作了很好的描述： 一个长途跋涉、饱尝风霜的远行人，气虚力竭，没精打采地呆站着。
他两肩下沈，双臂下垂，一双腿发软擅抖；他快要放弃，倒在地上了。
天路客也会到此地步，这正是作者心目中的图象。
但在此时，有一个满有信心的人近前来，带着友善的微笑和坚定的语调说：“振作起来，挺直腰板，稳住四肢，鼓起勇气。
你已经走了这么远，不要前功尽废。
路途的终点，是荣美的家乡。
远眺之处，正是通往这家乡的直路；努力迈进吧；求那位伟大的医生，医治你的软弱……你的先驱者曾走过这条窄路，现已在天上的宫殿中；你的前辈已通过了；还有其它的同路人；你并不孤单；所以坚持下去就是了
你也会到达目的地，并赢得奖赏的。
” 懂得用这话扶助疲乏人的人是有福的（赛五○4）。
接受劝勉的人是有福的（来一三22）。
信心纯一不杂，坚定不移，在受神严厉管教时不会被绊倒的人，他是更有福的。
一二14 基督徒每时刻都要追求与众人和睦。
当逼迫之风极盛，有人叛离信仰，志气消沈时，这劝勉益形重要。
因为在这些时候，信徒很容易因沮丧与恐惧，而向最接近和最亲密的人发泄情绪。
我们应追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
这里所指的圣洁是什么意思呢
要回答这问题，我们应想起新约圣经提到信徒的圣洁，至少有三个不同的方面。
首先，信徒在信主时，在身分上就成为圣洁的；他从这个世界分别出来归神（林前一2；六11）。
由于与基督的联合，他便永远成圣。
马丁路德说：“我的圣洁存在天上”，正是这个意思。
每当提到我们在神面前的身分时，基督就成了我们的圣洁。
此外，就是实质上的成圣（帖前四3；五23）。
这是我们应该每天致力达到的。
我们应与任何形式的邪恶分开。
这种圣洁应是渐进的，即是说，我们应不断成长，愈来愈象主耶稣。
最后，就是完全的成圣。
信徒往天家去的时候便得着完全的成圣。
那时候，他可以永远摆脱罪恶。
他的旧人会被除去，他的现状与身分得着完全的吻合。
那么，我们应追求那一种圣洁呢
明显地，我们应追求实质上的成圣。
我们毋须追求身分上的成圣，因为我们重生时，已自动成圣了。
我们也不会追求完全的成圣，因为我们见主面时自会到达这地步。
然而，要达到实质上的或渐进的成圣，我们必须顺服且合作。
信徒要不断追求这方面的圣洁，就证明我们此生并不能完全达到在实际上完全成圣的地步。
（有关对成圣各个不同方面更详细的描写，请参考二章11节的注释。
） 邬斯特说： 这劝勉是给那些脱离了圣殿敬拜礼仪，经历重生的犹太人的；他们持守圣徒的生活，坚执著新信仰，使那些同样脱离了圣殿敬拜礼仪、接触到新约的真理。
但尚未重生得救的犹太人，得鼓励相信接受弥赛亚作他们的大祭司，而不会重返利未制度下那些没有意义的礼仪条文去。
作者警告这些真正经历重生的犹太人，指出软弱的基督徒生命，会驱使未重生得救的犹太人远离真道。
不过，还有一个问题要解决
没有实质上的成圣，我们就真的不能见主吗
是的，在某程度上确是如此；然而，这并不表示我们是凭着过圣洁的生活，来换取得见神的权利。
这经节的意思，是内里的新生命，必须有实质上的圣洁为佐证。
信徒若不是愈来愈圣洁的话，他就是未得救的了。
当圣灵进入一个人的生命，这个人就会过着分别为圣的生活，显出有圣灵的内住。
这是必然的因果关系；接受了基督的人，内里就有生命泉水在涌流。
一二15 跟着的两节经文似乎提醒我们要避免四样明显的罪。
不过，从上文下理看来，这是针对离道反教的警告，所说的四样罪都与此有关。
首先，离道反教就是失了神的恩。
这人的外表言谈都象个基督徒，他也承认自己是基督徒，但他从来没有重生得救。
他虽然已十分接近救主，却从来没有接受他；他与救主的距离既是这样的接近，却又是这样的遥远。
离道反教是因有毒根生出来。
这人与主的关系破裂了，并否定基督的信仰。
他的叛离会传染开去。
其它人因他的怨懑、疑惑、否定而受沾染。
一二16 离道反教与放纵私欲有密切关系。
自称为基督徒的人，也会在道德上犯严重的罪。
他拒绝认罪，反而归咎主，并因此而叛离。
彼得后书二章10,14,18节和犹大书8,16,18节将离道反教和性罪行相提并论。
最后，离道反教就是漠视信仰，以扫是一例。
他不珍惜长子名分，情愿用这名分来交换一时的囗腹之欲。
一二17 后来以扫后悔失去了长子双分的产业，但却已经后悔莫及了。
他的父亲不能反悔所作的祝福。
离道反教者的情况也一样。
他毫不重视属灵的价值。
他为了逃避辱骂、苦难或殉道，不惜否定基督。
这样的人，是不能使他重新悔改的。
他可能会后悔，却不会敬虔地悔改。
一二18 那些打算重新守律法的人，应回想神颁布律法时的情境何等可怕，并应从中吸取属灵教训。
颁布律法的地点是确实的、可触摸的西乃山；当时整座山有火焰，并被幽暗笼罩着，所有的东西都模糊不清，朦胧昏暗，而且周围还刮着暴风。
一二19 除了这些大自然的混乱景象外，还有可怕的超自然现象。
那里有角声，并有说话的声音，使人感到不寒而栗，听到的人都求不要再向他们说话了。
一二20 神下了谕旨：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
”这谕旨使百姓完全丧失了勇气。
他们明白，如果连无知无意的走兽也要被处死，那么，对于明白这个警告的人来说，更是必死无疑了。
一二21 整个场面极其可怕，令人生畏，连摩西也感到恐惧战兢。
这一切把律法的性质和作用清楚地表明出来，又把神公义的要求和对罪的忿怒启示出来。
律法的功用，不是要使人认识救恩，而是要使人认识罪。
律法说明，由于罪的缘故，人神之间有一度鸿沟。
律法的任务是定罪，带来幽暗沮丧。
一二22 信徒却不是来到令人生畏的西乃山，而是来就近恩典： 焚烧着的山与神秘的帷帐 既已消失， 我们心中的惧怕与罪疚也挥去； 现在天良有平安永不减退， 全赖坐在高天宝座上的羔羊。
～戴雅各 如今，每一个用神的宝血 买赎回来的儿女 都可以说： 对律法与神的可畏， 不再存在我里面； 我救主的顺服和血， 遮盖了我一切的罪愆。
～杜普莱迪 “原则上我们已达到的地步，与将来要完全实现并存到永远的情况没有分别。
将来在今天已得到实现，我们今天已拥有明天。
我们在地上如同在天上”（选录）。
我们不是来到地上可摸的山。
我们享有的权利，是能进入在天上的圣所里去。
我们凭着信心，透过认罪、赞美、祷告，来到神跟前。
我们可以随时进入至圣所，而不只是一年一次，并且知道我们常蒙悦纳。
神不再说：“你要站在远处。
”他说：“可以放胆近前来。
” 律法有的是西乃山，信心有的却是锡安山。
这属天的山象征恩典的所有祝福──藉着基督耶稣的救赎工作归给我们的一切祝福。
律法有在地上的耶路撒冷，但信心却有在天上的京城。
永生神的城邑是在天上的，是有根有基的城，神是这城的设计者兼建造者。
我们进到神面前时，就是来到庄严的大会中。
首先，那里有千万的天使。
他们虽然没有犯罪，却不能与我们一起歌颂，因为他们并不知道“救恩所带来的喜乐”。
一二23 然后我们来参加有名录在天上诸长子之会。
他们是教会的一分子，是基督的身体和新妇；他们都是在五旬节圣灵降临以后离世的信徒，现正享受主的同在。
有一天，他们的身体要从坟墓里复活，得着荣耀的模样，并与自己的灵合一。
这正是他们所期待的一天。
我们凭信心看见审判众人的神。
他不再藏在幽暗后；在信心的眼中，他的荣耀是超越的。
旧约的圣徒也在那里，因为那里有被成全之义人的灵魂。
他们因信得称为义，并且纯全无瑕，因为基督所成就的功，也归到他们的帐上。
他们都在等候那一天，坟墓要交出自古以来受其管辖的人，那时他们都要得着荣耀的身体。
一二24 新约的中保耶稣也在那里。
耶稣这位新约的中保，与旧约的中保摩西有所不同。
摩西作为中间人，只是从神那里接受律法，然后颁布给以色列民。
他是中间人，是百姓的代表，他向神献祭使约生效。
基督是新约的中保，意义深远得多。
主耶稣必须先受死，神才可以按公义制定这新约。
他用自己的血使这约得以成立，并舍自己作万人的赎价（提前二6）。
他舍己命使属他的人得以承受新约的各样福气。
他以自己的永生，保证属他的人必得享这些福气。
他现今在神的右边工作，确保属他的人可以在仇视他们的世界里，得享这些福气。
这一切都是他作为中保的工作。
主耶稣身负各各他的伤痕，现今被提升到神的右边，为王为救主了。
我们常仰望在高天之上， 为自己子民被杀的羔羊； 他的一切荣耀圣徒快将分尝， 要为主一同统治万疆。
～戴雅各 最后，那里有中保耶稣所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。
基督升天后，把他在十字架流血所成就的一切呈献给神。
这里不是说他确实将血带到天上去，而是指这血所成就的功绩已在圣所中得到承认。
戴雅各再一次用诗句来表达真理： 他的宝血洒在那里，在宝座上又在四周，他的伤痕在天上宣告，救恩工作已经成就。
圣经将他的宝血，与亚伯的血作比较。
不管我们将后者理解为亚伯所献祭牲的血，还是亚伯遭该隐杀害时所流的血，基督的血都比亚伯所说的更美。
亚伯之祭牲的血说：“暂时蒙遮盖”；基督的血则说：“永远得赦免”。
亚伯自己的血高呼：“伸冤报仇”；基督的血宣称：“怜悯、饶恕、和好”。
一二25 第十二章结尾的几节经文，将神在西乃山的启示，与他在基督里并藉着基督所揭开的启示作一个比较。
基督信仰有无与伦比的福气和荣耀，不容掉以轻心。
神还在说话，向世人发出邀请，情真义切；弃绝他的，都要灭亡。
任何人不听从神透过律法说的话，都会受到应得的惩罚。
人蒙受的益处愈大，责任也就愈大。
神在基督里将最完善圆满的启示表明出来。
神现今透过福音从天上说话，弃绝他的话的人比触犯律法的人，承担更大的责任，要逃罪是不可能的事。
一二26 在西乃山，神发声使地震动。
但将来当他说话时，他的声音更要使天震动。
先知哈该实际上已预言这事：“过不多时我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
”（该二6） 这一次震动的发生时间，是由圣徒被提直至基督的国结束。
在基督降临作王之前，天地间的自然界要发生大灾祸。
星宿会被挪移离开轨道，引发滔天巨变。
然后，在基督千禧年国度结束之时，大地、星际宇宙及大气宇宙，都要在高温中销毁（彼后三10～12）。
一二27 神说“再一次”的时候，他预定这天地最终会完全被挪去。
人以为眼可见、手可摸和可把弄的才是真实的，看不见的都不真实；但事情的发生把这样的神话打破。
当神完成这筛选、震动的步骤后，只有那些真实的才可以常存。
一二28 将焦点放在可见的、实质的犹太教仪式的人，他们正在拿着一些会被震破的东西。
真信徒却得了不能震动的国。
单这一事已足以令我们对神产生热切的崇敬景仰。
我们应该用虔诚、敬畏的心，不断地赞美他。
一二29 对于一切弃绝神的话的人，神乃是烈火。
甚至是属他的人，他的圣洁和公义既是那样的高超，他们就应该对他存最崇高的敬意和尊崇。
希伯来书十二章一节什么意思
本节用古罗马圆形剧场为背景，前章所说的古时信心伟人现在围坐在看台上，不是来观赏场中的比赛，而是“见证人”（原文有“殉道者”的意思），向今天的基督信徒见证神必保守帮助相信他应许的人，供应足够的力量，奔走信心的道路；见证人之众多如云般围绕。
信徒比赛前要作好充分准备，应象竞走的运动员一样，除了十分必需的东西，一切都得放下，包括妨碍我们归信福音直道的“重担”和容易被缠累、阴碍我们奔走灵程的罪。
有了“放下”和“脱去”，不要有积极的跑的决心。
这是一场耐力的考验，阻力很大，需要坚持到底的毅力。
神已定妥善目标和路程，大家机会平等。
希伯来6章1至12节的经文解释
网上资料，主内共享：【来六1】「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、」 〔原文直译〕「所以，我们应当离开那基督之话的开端，竭力前进，达到完全长成，不再立根基，就是论到悔改死行，信靠神。
」 〔原文字义〕「懊悔」悔改，心意回转，改变心意；「竭力进」被带动，被率向前；「完全」长大成熟；「死行」致死的工作，取死的行为。
〔文意注解〕「所以，我们应当离开基督道理的开端，」『离开』不是指离弃，乃是指继续原有的往前进，而不要停留在原来的位置上或原来的情况中；『基督道理的开端』指基督徒信仰启蒙的话，包括1~2节所列举的六项基要真理。
「竭力进到完全的地步，」『竭力进』原文含有『被带领前进』的意思，意指我们降服于主的带领；『完全』原文与『长大成人』(参来五14)同字，指达到成熟；全句意指被带到成熟的地步。
「不必再立根基，」『根基』与『开端』意思相同；『不必再立根基』指不要老是在信仰的初级阶段上徘徊。
得救的根基早已立好，没有人能再立。
「就如那懊悔死行，」『就如』是说这只是举例，是比较重要的，但非全部；『懊悔』指悔改，就是心思的转变；『死行』指陷人于死境的行为，按照圣经，包括：(1)犯罪的行为(弗二1)；(2)体贴肉体的行为(罗八6)；(3)拘泥于字句(仪文规条)的行为(林后三6)。
「信靠神，」指对神信而顺服。
〔话中之光〕(一)不肯『离开』就不能『进到』。
要有属灵的成长必须有所离开，舍不得离开就没有条件成长。
(二)信主的人常常把起头当作终点，以致被开端的恩典绊住了。
(三)信徒若不要退后或跌倒，独一有效的防备与保障，就是前进。
这须要配合意志上的决心与执行。
(四)信徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有竭力追求完全。
(五)『进到』按原文是『被带到』；我们需要靠圣灵的大能，方能进到完全的地步。
(六)主要带领我们往前，我们必须让他如此带领，这是我们与他恩典的工作甘心乐意的合作。
(七)前进原非全靠一己的努力，更需要的是完全顺服神在我们里面运行着的能力。
我们只需要顺服，就必被带而前进(参弗三20；腓二13)。
(八)在我们属灵生命的经历中，总是有主作为的一面，也有我们追求的一面。
主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全成熟的地步。
(九)在基督徒的生活里，有好几个真理是根基，都是不能放松的。
信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。
这些基督道理的开端，就是悔改、相信、受浸、按手、复活、审判。
(十)当时的希伯来人，是有了根基还要再立，一直在根基上兜圈子。
今天的基督徒，是这些根基没有立好，就往前去了。
好比盖房子，你缺了一个根基，你得补上，然后才能往上盖造。
(十一)基督徒蒙恩得救的第一个经历，就是从自己转向神，不再靠那取死的行为，而专专信靠这位活的神。
(十二)有真悔改必有真信心，有真信心必有真悔改；真悔改由真信心而生出，真信心由真悔改而加增。
(十三)行和信是基督徒开始的要件。
消极方面，转离死行；积极方面，藉信进入神的里面。
(十四)基督徒生活首要的事是时刻仰望神；基督徒行事为人不是看人的评价，而是遵循神的判断。
【来六2】「各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。
」 〔原文直译〕「各种浸洗，按手，死人复活，以及永远审判等教训。
」 〔文意注解〕「各样洗礼，」原文为复数的『洗』，并无『礼』字，表示是当日希伯来信徒所奉行的受浸和各种洗濯的规矩(参来九10；可七4)。
注：当日希伯来信徒，不似外邦人基督徒已经从旧约礼仪上得着豁免(参徒十五10，19，28~29)，他们仍然遵行许多礼仪，例如行洁净的礼(徒廿一23~26)等。
「按手之礼，」原文只有按手二字，在新约圣经里面，记载了许多按手的场合，包括祝福之时(太十九13~15)、授予教会中的职份之时(徒六6)、受浸之时(徒八16~17；十九5~6)、医治和接纳之时(徒九12；廿八8)、差遣出外作工之时(徒十三3)、传递恩赐之时(提前四14；提后一6)等。
按手有两个意思：一个是联合，一个是传递祝福。
两个都可以说是交通。
交通一面叫按手者和被按手的人合而为一，另一面叫按手者的能力流到被按手的人身上去。
因此，使徒保罗告诫提摩太，给人按手不可急促，免得在别人的罪上有分(提前五22)。
「死人复活，」所有的人到末日都要复活，义人复活得生，恶人复活定罪(约五25~29；十一25；林后四14；启二十5~6)。
「以及永远审判各等教训，」『永远审判』指将来的审判，包括信徒要在基督台前受审判(林后五10)，罪人要在白色大宝座前受审判(启二十11~12)。
〔话中之光〕(一)死了的人必须埋葬；我们若借着受浸与基督一同埋葬，也就在此与基督一同复活(西二12)。
(二)我们是借着按手而进入基督的身体里面，得以与基督身体上的众肢体联合，而一同享受元首一切的丰富。
(三)我们是藉受浸与基督联合，藉按手与神的众儿女联合；我们不但要与基督有交通，也要与神的众儿女有交通。
(四)若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为死了就了了；我们若靠基督只在今生有指望，就算比世人更可怜(林前十五19，32)。
但我们有复活的盼望，因此我们今天仍要竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的(林前十五58)。
(五)时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)；我们信徒切莫以为审判与我们无关，反而更当恐惧战兢，用虔诚敬畏的心事奉神(来十二28)。
(六)没有任何基督徒可以忘记在最后的日子里，必须面见神。
别人对自己的观感并不重要，但神对自己的看法就极为重要了。
(七)六项开端的道理可分成三对：第一对从外表进到内在，第二对从旧的进到新的，第三对从现今进入永恒。
【来六3】「神若许我们，我们必如此行。
」 〔文意注解〕这是当日信徒的常用语，表示倚靠神的旨意(参林前十六7；雅三15)。
这里意即愿神带领我们，叫我们能照一节所说，竭力达到完全的地步，不再立根基。
〔话中之光〕(一)神许我们的时候，我们才有机会；神若不许，就是我们『竭力』，也属无用。
特别是属灵的事，神若不许，无论如何，人是无能为力的(参6节)。
(二)信徒进到完全的地步，须靠神的能力和恩典，只有神能打开人的心窍，在灵性上长大成人。
(三)『神若许』这三个字也暗示，基督徒的灵命若停滞不前，可能是由于他的存心不为神所悦纳，因此神不许他继续长进。
【来六4】「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，」 〔原文直译〕「因为那些人曾经蒙了一次的光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵。
」 〔原文字义〕「尝过」经历过，吃了；「天恩」属天的恩赐。
〔文意注解〕「论到那些已经蒙了光照，」『光照』指福音的真光(林后四4，6)；『已经蒙了光照』原文含有一度蒙了光照，就永远留在光里面的意思。
「尝过天恩的滋味，」指在我们悔改信主时，神所赐属天的事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。
「又于圣灵有分，」或译作『成为圣灵的分享者』。
圣灵乃是神在他的福音里所应许给我们的(加三14)。
神的一切神圣本质，都在圣灵里成为我们的享受；并且神的一切作为，也都借着圣灵运行到我们身上。
〔问题改正〕本章四至八节这段经文相当难解，圣经学者对此意见纷歧，至少可分为下列四种： (一)救恩可失论(参加五4)：赞成此说的人认为一个真正的信徒，仍有失去救恩的可能。
虽然救恩的性质是永远的(来五9)，但必须是一直『顺从』的人才能享受到底，正如救恩是为所有的人预备的(提前二4；彼后三9)，但只有相信的人才享受得到一样。
神的救恩没有问题，问题是在人这一边；人若要自甘堕落，神就任凭他们，这是神作事的法则。
持这种看法的人，实际上降低了救恩的可靠性，救恩端视人的情况而或即或离，这种盘绕升降式(roller coaster)的救恩有违圣经的一贯真理，为多数正统的圣经学者所拒绝采纳。
(二)假定论(参6节『若』)：并非针对事实，仅是一个假设的情况，而这种情况又永远不可能发生，故毋需杞人忧天。
他们说这一段经文，只不过是用来警告当时的希伯来基督徒，千万不可离弃真道，回归到犹太教去，以免遭致可怕的后果。
赞同此说的人，泰半也同意『一次得救，永远得救』的圣经真理，但他们又不能合理地解说此段经文与『永远得救』的矛盾，只好归结于此段经文仅为『假定』而已。
然而事实上，历史中不乏离道反教的基督徒，犯了本段经文所说的罪。
况且第六节开头的『若』字，原文并无此字，是中文翻译时加上去的。
故此种说法不能给我们甚么帮助。
(三)不信论(参约壹二19)：一般传统解经家，大多赞同此说，他们也同意『一次得救，永远得救』的圣经真理，凡违反此项真理的情况，皆归咎于『不信的恶心』，说他们都是挂名的基督徒，他们的变节叛道证明他们的信仰不是真实的。
不仅如此，他们也将圣经中许多失败的事例，如愚拙的童女和领一千银子的仆人，都一味地归纳为不信的人(太廿五11~12，30)。
为此，他们就把本章四至五节『已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能』解释为初步的、外表的、字句的接触，而不是真正登堂入室的领受，所以不是真信徒。
持这种『不信论』看法的人，不但对上述四至五节的经文不能给予合理且满意的解释，并且对于『不能叫他们从新懊悔』(参6节)，解释得破绽百出，如果这些不信的人根本就没有真正地悔改过，又何需『从新』悔改呢
(四)失去奖赏论(来十35~39)：赞同此说的人，同意所有真正的基督徒都要永远得救，但在基督审判台前将会有不同的报应(林后五10)，其差别乃在将来国度的赏罚。
笔者倾向同意此说，理由如下： 1.本书受书的对象，乃是希伯来信徒(参9节)，不论是警戒、劝勉或是解说，都是一贯向信徒述说的，绝对不是一会儿警戒『不信』的人，一会儿勉励『信』的人。
2.『不信论』者说本书五段警戒的话，都一律以不信的人为对象，甚至美其名为符合『一贯释经学(consistent hermeneutics)』的原则。
然而就在这五段警戒的话里，本书作者特意用『我们』一词把他自己也包括在内(来二1，3；三14；四11；六1，3；十26，30，39；十二25)，难道他是与不信的人认同吗
3.『不信论』者又说本段经文所用的词汇，如：蒙光照、尝天恩、有分圣灵、尝神道、悟权能并不等于得救，这些词汇也可用来形容犹大、巴兰、法利赛人、术士西门等不信之人的经历。
若是这样，则它们也可用来形容撒但堕落以前的经历，何等荒谬
4.其他有关积极方面论证本段经文是在警戒信徒，详述于各节注解中，请读者自行参考。
〔话中之光〕(一)我们原来是坐在黑暗中死荫里的人，但因着主照亮了我们，就把我们的脚引到平安的路上(路一79)。
(二)我们在地上就能尝到属天的恩赐，天在地上开始，借着这些属天的恩赐，我们就能在地上过属天、高超的生活。
(三)圣灵与我们的得救，具有不可分割的关系；凡是没有圣灵的感动和工作，或轻忽圣灵的人，绝对不可能得救(参太十二31~32)。
【来六5】「并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，」 〔原文直译〕「并尝过神美好的话，以及来世的能力。
」 〔原文字义〕「道」话(rhema，指神实时的话)；「权能」能力，大能。
〔文意注解〕「并尝过神善道的滋味，」『神善道』指基督道理的开端』(参1节)，就是希伯来信徒在相信主时所尝过的灵奶(彼前二2)。
「觉悟来世权能的人，」『来世』指将来的世代；『权能』指神圣的能力。
『觉悟来世权能』有二意：(1)经历了圣灵大能的作为；(2)认识了神对将来的定命和赏罚。
实在说来，一个人所以会蒙恩得救，乃是他被来世权能推动的结果。
〔话中之光〕(一)神的话不仅可以让我们了解，并且还可以让我们吃喝享受(太四4；彼前二2；耶十五16)；所以我们不但要用头脑，还要用心灵来读神的话。
(二)要来之国度的神圣能力，要复苏、更新并复兴老旧的万物(太十九28)。
信徒在重生时，都尝过这种神圣的能力，得着了复苏、更新并复兴(多三5)。
【来六6】「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。
因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
」 〔原文直译〕「如果背离了真道，就不可能再重新悔改，因为他们在自己身上把神的儿子重钉十字架，公然蒙羞。
」 〔原文字义〕「离弃道理」在路旁跌倒，跌在一边；「从新」回复先前的光景。
〔文意注解〕「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，」『离弃道理』指故意顺从异教，完全弃绝基督；『不能…从新懊悔』意即已经悔改过，又重新悔改，这是不必要的，也是不可能的。
「因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他，」『重钉十字架』意指人若背道离弃主，就等于认为主是该死的，该被钉十字架；『明明地羞辱他』意指使别人看不起基督，在众人面前叫他蒙羞。
〔话中之光〕(一)信徒在信的时候，就已经立好了根基，包括悔改、相信，万一跌倒离开了主，甚么时候回转过来，甚么时候就站起来继续往前，不需要再立根基(参1节)。
(二)信徒在人面前没有好见证，不仅是自己的耻辱，并且也让主蒙羞，所以是一件很严重的事。
【来六7】「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；」 〔原文直译〕「就如田地吸收了屡次降在其上的雨水，并且生产菜蔬，有益于那些耕种的人，就从神得享祝福。
」 〔原文字义〕「吃过」饮了；「菜蔬」作物。
〔文意注解〕「就如一块田地，」『田地』可比作信徒；我们是神所耕种的田地(林前三9)。
「吃过屡次下的雨水，」『雨水』指四至五节所说五类美好的事物，特别是神美善的话(参弗五26)。
「生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福，」『菜蔬』原文可能包括各种农作物和果树；『生长菜蔬』指信徒竭力前进，达到完全长成的地步(参1节)；『耕种的人』指神；『从神得福』指得着天上各样属灵的福气(弗一3)。
〔话中之光〕(一)信徒是神所耕种的田地，目的为要在我们身上彰显基督(腓一20)；最好的方法是借着吃喝享受神的话，叫里面的灵命快快长大。
(二)一个人信主之后，应当结出生命的果子，才不致辜负了神栽培我们的心意(参约十五1~2)。
【来六8】「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
」 〔原文直译〕「但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于受咒诅，其结局乃是被焚烧。
」 〔原文字义〕「被废弃」未被认可，拒收，认定不值钱。
〔文意注解〕「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，」『荆棘和蒺藜』是人犯罪堕落、被神咒诅的结果(创三18)，故长出荆棘和蒺藜，乃表示人的光景不蒙神喜悦；『必被废弃』意指被算为无用。
「近于咒诅，结局就是焚烧，」『近于咒诅』指不蒙神称许；『焚烧』田地是绝不会被焚烧的，但其上所长的却会被焚烧。
信徒是神的耕地，绝不会被焚烧；但他们不按着神的法则而长出的草木禾秸，却要被焚烧(林前三9，12)。
信徒一旦得救，就绝不会再成为真正的咒诅；然而我们若不往前，追求长进，反而持守神不喜悦的事物，就近于咒诅，将会受到神行政管治的惩罚(参来十二7~8的管教)；这与永远的沉沦完全不同，那是真正的咒诅，这是『近于咒诅』。
〔话中之光〕(一)同样是得着雨水的浇灌，有的生长菜蔬(参7节)，有的却长出荆棘和蒺藜，这就显出人心田的差异(参太十三3~9)。
(二)人的心田一旦不纯正，再多的雨水，也不过使它多长出荆棘和蒺藜罢了，这是因为神不容许那些只靠自己不倚靠神的人在真道上长进。
信徒若要从神得到任何的东西，只有靠着信心的原则。
(三)我们如果浪费主的恩典，继续的活在肉体里面，所生出来的必定是咒诅的产物――荆棘和蒺藜。
(四)如果有人已经公开承认自己基督徒的身份，但仍然停滞不前(参1节)，不了解自己认信的含义，这个人的结局是可悲的。
【来六9】「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。
」 〔原文直译〕「然而亲爱的，我们虽是这样说，却深信你们的表现好过这些，终至联于救恩。
」 〔原文字义〕「却」不过，然而；「近乎」联于，属于，随着。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄们，」原文只有『亲爱的』，而没有『弟兄们』。
「我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，」『深信』指由经验而来的断定；『行为』指由真正的信心所产生出来的行为(参雅二17~18)；『这些』指第八节的情形。
「而且近乎得救，」『得救』在此指神完全的救恩(参来二3)；『近乎得救』原文的意思是『与救恩联结起来』，意指凭他们的行为可以看出他们乃是得着救恩的人。
〔话中之光〕(一)传道人应当懂得『警戒』与『鼓励』并用，不可一味地责备人，也不可只会讲好听的话。
(二)一个人得救，是本乎恩，也因着信，绝不是出于行为(弗二8~9)；但得救以后，必须要有行为工作(弗二10)。
真正的信心，必定会产生出行为来。
【来六10】「因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。
」 〔原文直译〕「因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为着他的名所显出的爱心，就是你们先前用来服事圣徒，如今还是服事。
」 〔原文字义〕「为」向着；「伺候」服事，帮助。
〔文意注解〕「因为神并非不公义，竟忘记，」表示公义的神，必定会记念我们一切出于真实信心的行为。
「你们所作的工和你们为他名所显的爱心，」『所作的工』指源头出于神的一切工作(腓二12~13)；『为他名所显的爱心』指下句伺候圣徒的爱心。
「就是先前伺候圣徒，如今还是伺候，」『伺候圣徒』指供应在物质上有需要的圣徒，诸如赒济穷人、接待客旅等；前面的『伺候』原文是过去式，后面的『伺候』是现在式，表示过去是如此，现在仍在继续不断地这样作。
〔话中之光〕(一)信徒向着神的爱心，应当在日常生活中表现出来，特别是在工作和行为上(参约壹三18)。
(二)既有爱主的心必定也爱人，若欲爱人必先爱主，因为主是真爱的泉源。
【来六11】「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。
」 〔原文直译〕「然而我们切愿你们各人都显出同样的热心，至终达到所确信的盼望。
」 〔原文字义〕「显出」指出，表示，证实，证明，显明；「满足」充足的，充分的，满溢的。
确实的；「指望」盼望，希望，期望；「一直」尽头(时间和空间)；「到底」界限，结局。
〔文意注解〕「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，」『显出』原文是现在式，表示要继续不断地显出；『这样的殷勤』意指继续努力从事第十节所题信心的工作和爱心的服事。
「使你们有满足的指望，一直到底，」本句意指我们的盼望是借着不断显出信心和爱心的工作而得以满足，又借着长久忍耐并坚持到底来等候神应许的实现。
〔话中之光〕(一)虽然我们得救完全是白白的恩典，一点都不在乎我们的行为(弗二8~9)，但是得救以后的属灵成就绝不是不劳而获的，必须付出代价，殷勤作工才能获致。
(二)在属灵的事上，殷勤是蒙福的要诀。
我们应当趁着白昼，殷勤作工，才能坦然迎接主的再来。
(三)神不用一个懒惰的人，懒惰的人在神的手中没有用处。
(四)『殷勤』、『指望』、『到底』这三样，是基督徒坚心相信的重要记号。
『殷勤』带来满足的指望；『指望』叫我们不至灰心，而能坚持到底；惟有殷勤『到底』的人，才确实得享信心的果效。
【来六12】「并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
」 〔原文直译〕「使你们不懈怠，反倒效法那些借着信和恒忍承受应许的人。
」 〔原文字义〕「懈怠」迟钝，怠惰，不进去，推不动；「忍耐」恒忍。
〔文意注解〕「并且不懈怠，」『懈怠』的原文与『听不进去』(来五11)同字；来五章是说在听道上不要懈怠，这里是说在行道上不要懈怠。
「总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，」『信心』指确信神的应许真实可靠；『忍耐』按原文是恒久忍耐，乃因看眼前的实际情况好像不可能承受应许，故需恒久忍耐；『承受应许的人』下文以亚伯拉罕为代表。
〔话中之光〕(一)信徒若在听道上懈怠，恐怕在行道上也会懈怠。
(二)信心最大的功能，就是叫我们『承受神的应许』。
真信心，叫我们不依恃自己的功绩，乃仰赖恩典――即凭信接受神应许的恩。
(三)我们是藉『信心』抓住神的应许(话)，又藉『忍耐』支取信心的结果。
(四)信心最大的试炼就是忍耐。
因在忍耐的工夫里，大可显出信心的度量与精神来。
希伯来十章12节和合本圣经怎么读
“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了”（来10:12）。
上文下理连起来，是告诉人，以色列人旧约时代中的各种献祭制度，不论是献祭的祭司还是被献的祭物，都是耶稣基督的预像，都是预表那后来来到世界的真正的大祭司耶稣基督，也是真正能讨上帝喜悦的祭物——神的羔羊（约1:29）。
唯有上帝自己预备的祭物，才能挽回上帝对于人类的愤怒。
旧约的所有祭司，自己都是罪人，而且不能永存，是不能真正替人赎罪的，只有那无罪而永生的主基督，他献上自己，才能除掉人的罪，也才能担当人的罪。
希伯来书十二章四到十一节经文
12:4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
12:5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。
12:6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
”12:7 你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。
焉有儿子不被父亲管教的呢
12:8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
12:9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬着他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗
12:10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
12:11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
圣经希伯来书十二章四节解释
【来十二4】「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
」 〔原文直译〕「你们与罪恶争斗，还没有抵抗到流血的地步。
」 〔原文字义〕「相争」竞赛，竞争；「抵挡」敌对，在战线上，对抗。
〔文意注解〕「你们与罪恶相争，」『相争』仍以体育竞技为比喻，但已从跑步(参1节)改为拳击，指与罪恶斗拳。
「还没有抵挡到流血的地步，」指对抗的程度并未达到生死攸关。
〔话中之光〕(一)罪恶本是我们基督徒的大敌，主耶稣为救我们能脱离罪的桎梏，流出宝血，而我们若不肯与罪相争，便是辜负了主流血救赎的大爱。
(二)大多数基督徒与罪恶抗争，只是精神上的不便与受压，还没达到身体上受伤害的地步。
(三)基督徒纵然被逼迫到须要流血，但主的话却鼓励我们说，那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们(太十28)。
参考：黄迦勒《基督徒文摘解经系列──希伯来书注解》
2014年基督教讲道希伯来书十二章25节到29节
来12:25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。
因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢
【注释】你们不可弃绝。
在第25-29节中，作者从在18-24节中提出的论据线得出了他的结论。
古以色列人受到了上帝声音的惊吓，上帝曾在西奈山发言（第18-21节）。
基督徒们既因信进到“审判众人的上帝”和“新约的中保耶稣”面前（第23,24节），所得到的深刻印象也不亚于此。
然而，以色列人拒绝听上帝的声音（出20:18,19），这一拒绝预示着执意不顺从。
基督徒要小心，不可犯古以色列人所犯的错误。
那说话的。
在来1:1,2中，父上帝被描述为藉着他儿子对我们说话。
在这里说话的是父还是子并不明显。
那在地上警戒。
即，从西奈山。
从天上。
即，对现在在地上的基督徒们。
来12:26 当时他的声音震动了地，但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。
’【注释】当时他的声音震动了。
请比较出19:18。
再一次我不单要。
该引文改编自希腊文版旧约圣经七十士译本的该2:6,7（见那里的注释）。
在其最初的背景中，该预言应用于圣殿在巴比伦被掳后的重建和基督的第一次降临。
在这里它适用于基督的第二次降临（见启16:17,18）。
来12:27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
【注释】指明……都要挪去。
“再一次不单要”的措词暗示，第二次的震动是最后决定性的。
不再需要进一步的震动了。
所以，在第二次震动的时候，凡能被震动的都要被除去。
被震动的。
即，能被震动的。
罪及其所有的作品都要被“震动”。
现在这个世界及其上所有的都要过去。
就是受造之物。
这一子句与思路的关系并不是显而易见的。
希腊文是简要而含义模糊的。
作者可能暗指的事实是：因为上帝起初说了，天地就存在了（见创1:3；来11:3的注释；参诗3:6,9），所以他必再说，凡能被震动的就都会被挪去。
不被震动的。
即，那“不能震动的国”（第28节），包括所有“被成全之义人”（第23节）。
常存。
当上帝的声音再一次震动天地时，只有那些公义、纯洁、真实的人才能常存。
来12:28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。
【注释】国。
作者形容上帝在地上的子民好像已经拥有了他们永恒的产业一样（见来11:1的注释）。
就当感恩。
很可能是，“就当感谢，”或“就当感激。
”在新约圣经中别的地方（见路17:9；提前1:12；提后1:3），同一个希腊成语也被用来表示与此相同的意思，可在是约三4中，意思是体验喜乐。
照上帝所喜悦的侍奉。
没有什么比对救赎计划仁慈慷慨的供应怀有感谢的心情更蒙上帝悦纳的了，因为感激必然导致忠心的侍奉。
用虔诚、敬畏的心。
或“崇敬并且敬畏。
”见诗19:9；来5:7的注释，在来12:18-21,26,27中强调了人类在上帝面前感到崇敬敬畏。
来12:29 因为我们的上帝乃是烈火。
【注释】烈火。
在西奈山证明了这个事实（见出24:17）。
末日的火必消灭所有被罪污染的人（见玛4:1的注释；参彼后3:7,10-12；启20:9,15）。
------来自研经工具
希伯来书十二章十四节释经
希伯来书12:14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。
追求：‘努力、竭力寻求’，而原文的时态显示这是一种持续‘竭力追寻’的态度和行动。
要追求与众人....：翻译为‘与众人一起追求....’比较合适。
和睦：应该译为‘平安’。
意义比较接近是‘救恩上的平安’，亦即要追求紧握住救恩与这救恩终 将引致的平安。
圣洁：指的应该是‘实际生活行为上的圣洁’。
见主：可能同时指着‘今生与神的交往’与‘来生见主面’，不过后者比较可能。
作者应该是认为一个得救者应该同时会有圣洁的生活，因此“圣洁生活”正是基督徒的标记，如果没有这种标记，信仰的真实性便有问题，所以“若非圣洁没有人能见主”。
读者对预备人敬拜的洁净礼仪应该非常熟识，也知道要进入圣殿，人必须“圣洁”或“洁净”。
罪恶常常拦阻我们到神那里去，所以，我们要见神，便必须除去生活中的罪 。
圣洁与和睦有关连，先与神有正确的关系，我们才能与其他的信徒建立良好的关系，虽然我们不一定能喜欢所有的信徒，但要效法基督就必须追求与众人和睦。
谁能登耶和华的山
谁能站在他的圣所
就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。
——诗篇24篇3~4节
