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弘一法师爱情经典语录6

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求弘一法师所说的名言

弘一大师病危前手书语,曰:“君子之交,其水。

执象而求,千里。

问余何适,廓言。

花枝春满,天心月圆。

” 君子之交,其淡如水。

应该解释为,君子之间的交往如水一般纯净,不带杂质。

执象而求,咫尺千里。

是说如果只看朋友交往的表面现象,好像看到了真实情况,实际上差得远了。

问余何适,廓尔亡言。

是说问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对。

花枝春满,天心月圆。

但只见春满花开,皓月当空,一片宁静安详,那就是我的归处啊。

“象”的说法来自魏晋玄学,是对应於“意”而言的。

一般言之,“立象以尽意”,此是象所尽之意。

有象所尽者,即有其所不尽者。

象所不能尽者,即“象外之意”。

弘一大师借著这道理来说明佛教的真理,表示佛教对真理的最高体悟,是离语言文字思维的,所谓的“语言道断,心行路绝”者是。

故说执象(语言文字思维,这些都是“象”)而求真理,真理其实就在咫尺之间,但对胶著与“象”的人来说,何止千里

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请问弘一法师的一句法语.君子之交,其淡如水.执象而求,咫尺千里

弘一大师病危前手书之偈语,曰:“君子之交,其淡如水。

执象而求,咫尺千里。

问余何适,廓尔忘言。

花枝春满,天心月圆。

” 君子之交,其淡如水。

应该解释为,君子之间的交往如水一般纯净,不带杂质。

执象而求,咫尺千里。

是说如果只看朋友交往的表面现象,好像看到了真实情况,实际上差得远了。

问余何适,廓尔亡言。

是说问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对。

花枝春满,天心月圆。

但只见春满花开,皓月当空,一片宁静安详,那就是我的归处啊。

“象”的说法来自魏晋玄学,是对应於“意”而言的。

一般言之,“立象以尽意”,此是象所尽之意。

有象所尽者,即有其所不尽者。

象所不能尽者,即“象外之意”。

弘一大师借著这道理来说明佛教的真理,表示佛教对真理的最高体悟,是离语言文字思维的,所谓的“语言道断,心行路绝”者是。

故说执象(语言文字思维,这些都是“象”)而求真理,真理其实就在咫尺之间,但对胶著与“象”的人来说,何止千里

弘一法师到底什么原因出家?

1、若失本心,即悔,忏悔之法,是为清(金刚三昧经2、菩萨若能随顺众生,则为随顺诸佛。

若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。

若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。

(华严经普贤行愿品)3、我若多嗔及怨结者,十方现在诸佛世尊皆应见我,当作是念:云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结

此愚痴人,以嗔恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生

(华严经修慈分)4、迦叶白佛:我等从今,当于一切众生生世尊想。

若生轻心,则为自伤。

佛言:善哉快论。

(首楞严三昧经依宝王论节文)5、应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。

(梵网经)6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。

(理趣六波罗蜜多经)7、生死不断绝,贪欲嗜味故,养怨入丘冢,虚受诸辛苦。

(大宝积经富楼那会)8、是身如掣电,类乾闼婆城,云何于他人,数生于喜怒

(诸法集要经)9、嗔恚之害则破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见。

(佛遗教经)10、行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。

(佛遗教经)11、身语意业不造恶,不恼世间诸有情,正念观知欲境空,无益之苦当远离。

(有部律周利槃陀伽尊者,三月不能诵得,即此伽陀也)12、名誉及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑斩人头。

(有部律)13、世间色声香味触,常能诳惑一切凡夫,令生爱著。

(智者大师)14、嗔是失佛法之根本,坠恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏。

(智者大师)15、凡夫学道法,唯可心自知,造次向他道,他即反生诽。

谛观少言说,人重德能成,远众近静处,端坐正思惟。

但自观身行,口勿说他短,结舌少论量,默然心柔软。

无知若聋盲,内智怀实宝,头陀乐闲静,对修离懈惰。

(道宣律师)16、处众处独,宜韬宜晦,若哑若聋,如痴如醉,埋光埋名,养智养慧,随动随静,忘内忘外。

(翠严禅师)17、我且问你,忽然临命终时,你将何抵敌生死

须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。

休待临渴掘井,做手脚不迭,前路茫茫,胡钻乱撞。

苦哉苦哉。

(黄檗襌师)18、鼻有墨点,对镜恶墨,但揩于镜,其可得耶

好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶

洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣。

万境咸真矣。

执石成宝矣。

众生即佛矣。

(飞锡法师)19、修行人大忌说人长短是非,乃至一切世事非干己者,口不可说,心不可思。

但口说心思,便是昧了自己。

若专炼心,常搜己过,那得工夫管他家屋里事

粉骨碎身,唯心莫动。

收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中,终日无人亦如此。

旛盖簇拥香花供养亦如此。

赞叹亦如此。

毁谤亦如此。

修行人常常心上无事,时时刻刻体究自己本命元辰端的处。

(盘山禅师)20、元无我人,为谁贪嗔

(圭峰法师)21、报缘虚幻,不可强为。

浮世几何,随家丰俭。

苦乐逆顺,道在其中。

动静寒温,自愧自悔。

(佛眼禅师)22、学道人逐日但将检点他人底工夫,常自检点,道业无有不办,或喜或怒或静或闹,皆是检点时节。

(大慧襌师)23、化人问幻士,谷响答泉声,欲达吾宗旨,泥牛水上行。

(永明禅师)24、千峰顶上一茅屋,老僧半间云半间,昨夜云随风雨去,到头不似老僧闲。

(归宗芝庵襌师)25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。

(石屋襌师)26、即今休去便休去,若觅了时无了时。

(云峰襌师)27、琐琐含生营营来去者,等彼器中蚊蚋,纷纷狂闹耳。

一化而生,再化而死,化海漂荡,竟何所之

梦中复梦,长夜冥冥,执虚为实,曾无觉日,不有出世之大觉大圣,其孰与而觉之欤

(仁潮禅师)28、纵宿业深厚,不能顿断,当方便制抑,自劝自心。

(妙禅师)29、放开怀抱,看破世间,宛如一场戏剧,何有真实

(莲池大师)30、达宿缘之自致,了万境之如空,而成败利钝,兴味萧然矣。

(莲池大师)31、伊庵权禅师用功甚锐。

至晚,必流涕曰:今日又只恁么空过,未知来日工夫如何

师在众,不与人交一言。

(莲池大师)32、畏寒时欲夏,苦热复思冬,妄想能消灭,安身处处同。

草食胜空腹,茅堂过露居,人生解知足,烦恼一时除。

(莲池大师)33、人之过恶深重者,亦有效验。

或心神昏塞转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒;甚则妄言失志,皆作孽之相也。

苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误

(袁了凡)34、只‘强顺人情,勉就世故。

’八个字,误却你一生大事。

道业未成,无常至速

急宜敛迹韬光,一心向道,不得再误

(西方确指)35、深潜不露,是名持戒,若浮于外,未久必败。

有口若哑,有耳若聋,绝群离俗,其道乃崇。

(西方确指)36、种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。

名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界,尽情看作毒药毒箭(蕅益大师)37、将身心世界全体放下,作一超方特达之观。

(蕅益大师)38、善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁,刻骨镂心,何以自拔哉

(蕅益大师)39、何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒定智慧

(蕅益大师)40、勿贪世间文字诗词而碍正法

勿逐悭、贪、嫉妒、我慢,鄙覆习气,而自毁伤

(蕅益大师)41、内不见有我,则我无能;外不见有人,则人无过;一味痴呆,深自惭愧

劣智慢心痛自改革

(蕅益大师)42、篱菊数茎随上下,无心整理任他黄,后先不与时花竞,自吐霜中一段香。

(诵帚襌师)43、从今以后,愿遁世不见知而不悔,作一斋公斋婆,向厨房灶下安隐过日,今生不敢复作度人妄想(彭二林)44、幸赖善缘得闻法要,此千生万劫转凡成圣之时。

尚复徘徊歧路,乍前乍却,则更历千生万劫,亦如是而止耳

况辗转沦陷,更有不可知者哉

(彭二林)45、轮转生死中,无须臾少息,犹复熙熙如登春台,曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。

(彭二林)46、汝信心颇深,但好张罗及好游、好结交,实为修行一大障,祈沉潜杜默,则其益无量。

戒之

(印光大师)47、汝是何等根机,而欲法法咸通耶

其急切纷扰,久则或致失心。

(印光大师)48、当主敬存诚,于二六时中,不使有一念虚浮怠忽之相,及与世人酬酢,唯以忠恕为怀,则一切时,一切处,恶念自无从而起。

(印光大师)49、直须将一个死字挂到额颅上。

(印光大师)50、若善男子、善女人,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为竖如拔出者。

当知此人,此过去宿命已作佛道来也。

(无量清净平等觉经依迦才净土论引文)51、汝今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不浮,无可乐者

(无量寿经)52、无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。

(观无量寿佛经)53、才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死。

(善导大师)54、我未曾见闻,慈悲而行恼,互共相嗔恚,愿生阿弥陀。

若人如恒河,恶口加刀杖,如是皆能忍,则生清净土。

(诸法无行经)55、生宏律范,死归安养,平生所得,唯二法门。

(灵芝元照律师)56、凡闻恶声,则念阿弥陀佛以消禳之,愿一切人不为恶行。

凡见善事,则念阿弥陀佛以赞助之,愿一切人皆为善行。

无事则默念阿弥陀佛,常在目前,便念念不忘。

能如此者,其于净土决定往生。

(王龙舒)57、人生能有几时

电光眨眼便过

趁未老未病,抖身心,拨世事;得一日光景,念一日佛名;得一时工夫,修一时净业;由他命终,我之盘缠预办,前程稳当了也。

若不如此,后悔难追

(天如禅师)58、如就刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼;一心求救,愿脱苦轮。

(天如襌师)59、于此土声色诸境,作地狱想、苦海想、火宅想。

诸宝物作苦具想。

饮食衣服,如脓血铁皮想。

(妙什襌师)60、此界释迦已灭,弥勒未生,贤圣隐伏。

众生奔波苦海,犹失父之儿,若不以极乐愿王为归,谁为救护

(妙什襌师)61、闻教便行,奚待更劝

(妙什襌师)62、惟名闻利养,甜爱软贼,及嗔心嗔火;虽有佛力,不能救焉

行者当深加精进,以攘却之

(妙什襌师)63、又复当护人心,勿使夸嫌,动用自若;息世杂善,不贪名利,将过归己,捐弃伎能,惟求往生。

(妙什禅师)64、娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵;矧多爱乎

极乐有一念之不一,则临终为此念所转;矧多念乎

(幽溪法师)65、若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土

远离此爱。

若生嗔恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土

得离此嗔。

若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。

若受乐时,当念净土之乐,无央无待。

凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。

(幽溪法师)66、如何说得娑婆苦

苦事纷纷等猬毛

(西斋禅师)67、当屏人独处,自办道业,以设像为师,经论为侣。

(袁宏道)68、五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住。

(袁宏道)69、问:人不信净土,恐只是本来福薄

答:此言甚是

(莲池大师)70、余下劣凡夫,安分守愚,平生所务,惟是南无阿弥陀佛六字。

今老矣

倘有问者,必以此答。

(莲池大师)71、当生大欢喜,切勿怀忧恼,万缘俱放下,但一心念佛。

往生极乐国,上品莲花生,见佛悟无生,还来度一切。

(莲池大师)72、世情淡一分,佛法自有一分得力。

娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。

弹指归安养,阎浮不可留。

(蕅益大师)73、归命大慈父,早出娑婆关。

(蕅益大师)74、世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴;一念净即佛界缘起,一念染即九界生因,凡动一念即十界种子,可不珍重乎

是日已过,命亦随减,一寸时光即一寸命光,可不爱惜乎

茍知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名。

光阴不虚度,则刻刻薰修净业。

(彻悟禅师)75、悲哉众生

欲念未除,道根日坏。

佛之视汝,将何以堪

(彭二林)76、子等归向极乐,全须打得一副全铁心肠,外不为六尘所染;内不为七情所锢;污泥中便有莲花出现也。

(彭二林)77、莲花种子,荣悴由人。

时不相待,珍重

珍重

(彭二林)78、上品见佛速,下品见佛迟,虽有迟速异,终无退转时。

参禅病著相,念佛贵断疑,实实有净土,实实有莲池。

(张守约)79、念阿弥陀佛,正觉圆满之名;观极乐世界,清净庄严之相;如此滞著,只怕未能切实;果能切实,则世间种种幻化妄缘,自当远离。

(悟开禅师)80、随忙随闲,不离弥陀名号,顺境逆境,不忘往生西方(印光法师。

以下悉同)81、诚与恭敬,实为超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀。

82、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。

83、佛固不见弃于罪人,当承玆行以往生耳。

84、须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐,深信佛言,了无疑惑。

85、应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。

其愿之切,当如堕厕坑之急求出离;又如系牢狱之切念家乡;己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。

86、业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。

87、入理深谈,且缓数年

88、一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕

不学他法,又有何憾

89、汝虽于净土法门,颇生信心;然犹有好高骛胜之念头,未能放下,而未肯以愚夫愚妇自命。

90、其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者;临终多是手忙脚乱,呼爷叫娘。

91、汝妄想之心遍天遍地,不知息心念佛,所谓向外驰求,不知返照回光。

92、今见好心出家在家四众,多是好高骛远,不肯认真专修净业,总由宿世善根浅薄,今生未遇通人。

93、当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下已发烈火,尚犹悠忽度日,不专志求救于一句佛号,其知见之浅近甚矣。

94、心跳恶梦,乃宿世恶业所现之兆。

然现境虽有善恶,转变在乎自己,恶业现而专心念佛,则恶因缘为善因缘。

95、当恪守净宗列祖成规,持斋念佛,改恶修善,知因识果,植福培德,以企现生消除业障,临终正念往生,庶不虚此一生,及亲为如来弟子耳。

96、但当志心念佛,以消旧业,断不可起烦躁心,怨天尤人。

97、具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。

谁肯于得意烜赫之时,回首作未来沉溺之想乎

98、欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。

99、念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应,以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。

100、末法众生,无论有善根无善根,皆当决定专修净土;善根有,固宜努力,无,尤当笃培。

101、汝须自知好歹,修行要各尽其分,潜修默契方可,急急改过摄心念佛。

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