求弘一法师所说的名言
弘一大师病危前手书语，曰：“君子之交，其水。
执象而求，千里。
问余何适，廓言。
花枝春满，天心月圆。
” 君子之交，其淡如水。
应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。
执象而求，咫尺千里。
是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。
问余何适，廓尔亡言。
是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。
花枝春满，天心月圆。
但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。
“象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。
一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。
有象所尽者，即有其所不尽者。
象所不能尽者，即“象外之意”。
弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。
故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里
希望能帮到你，望采纳，谢谢。
请问弘一法师的一句法语.君子之交,其淡如水.执象而求,咫尺千里
弘一大师病危前手书之偈语，曰：“君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
花枝春满，天心月圆。
” 君子之交，其淡如水。
应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。
执象而求，咫尺千里。
是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。
问余何适，廓尔亡言。
是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。
花枝春满，天心月圆。
但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。
“象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。
一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。
有象所尽者，即有其所不尽者。
象所不能尽者，即“象外之意”。
弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。
故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里
弘一法师到底什么原因出家?
1、若失本心，即悔，忏悔之法，是为清（金刚三昧经2、菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。
若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
（华严经普贤行愿品）3、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结
此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生
（华严经修慈分）4、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。
若生轻心，则为自伤。
佛言：善哉快论。
（首楞严三昧经依宝王论节文）5、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。
（梵网经）6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。
（理趣六波罗蜜多经）7、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。
（大宝积经富楼那会）8、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒
（诸法集要经）9、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。
（佛遗教经）10、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。
（佛遗教经）11、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。
（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）12、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。
（有部律）13、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。
（智者大师）14、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。
（智者大师）15、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。
谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。
但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。
无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。
（道宣律师）16、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。
（翠严禅师）17、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死
须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。
休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。
苦哉苦哉。
（黄檗襌师）18、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶
好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶
洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。
万境咸真矣。
执石成宝矣。
众生即佛矣。
（飞锡法师）19、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。
但口说心思，便是昧了自己。
若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事
粉骨碎身，唯心莫动。
收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。
旛盖簇拥香花供养亦如此。
赞叹亦如此。
毁谤亦如此。
修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。
（盘山禅师）20、元无我人，为谁贪嗔
（圭峰法师）21、报缘虚幻，不可强为。
浮世几何，随家丰俭。
苦乐逆顺，道在其中。
动静寒温，自愧自悔。
（佛眼禅师）22、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。
（大慧襌师）23、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。
（永明禅师）24、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。
（归宗芝庵襌师）25、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。
（石屋襌师）26、即今休去便休去，若觅了时无了时。
（云峰襌师）27、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。
一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之
梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤
（仁潮禅师）28、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。
（妙禅师）29、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实
（莲池大师）30、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。
（莲池大师）31、伊庵权禅师用功甚锐。
至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何
师在众，不与人交一言。
（莲池大师）32、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。
草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。
（莲池大师）33、人之过恶深重者，亦有效验。
或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误
（袁了凡）34、只‘强顺人情，勉就世故。
’八个字，误却你一生大事。
道业未成，无常至速
急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误
（西方确指）35、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。
有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。
（西方确指）36、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。
名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）37、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。
（蕅益大师）38、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉
（蕅益大师）39、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧
（蕅益大师）40、勿贪世间文字诗词而碍正法
勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤
（蕅益大师）41、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧
劣智慢心痛自改革
（蕅益大师）42、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。
（诵帚襌师）43、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林）44、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。
尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳
况辗转沦陷，更有不可知者哉
（彭二林）45、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。
（彭二林）46、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。
戒之
（印光大师）47、汝是何等根机，而欲法法咸通耶
其急切纷扰，久则或致失心。
（印光大师）48、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。
（印光大师）49、直须将一个死字挂到额颅上。
（印光大师）50、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。
当知此人，此过去宿命已作佛道来也。
（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）51、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者
（无量寿经）52、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
（观无量寿佛经）53、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。
（善导大师）54、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。
若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。
（诸法无行经）55、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。
（灵芝元照律师）56、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。
凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。
无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。
能如此者，其于净土决定往生。
（王龙舒）57、人生能有几时
电光眨眼便过
趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。
若不如此，后悔难追
（天如禅师）58、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。
（天如襌师）59、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。
诸宝物作苦具想。
饮食衣服，如脓血铁皮想。
（妙什襌师）60、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。
众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护
（妙什襌师）61、闻教便行，奚待更劝
（妙什襌师）62、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉
行者当深加精进，以攘却之
（妙什襌师）63、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。
（妙什禅师）64、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎
极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎
（幽溪法师）65、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土
远离此爱。
若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土
得离此嗔。
若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。
若受乐时，当念净土之乐，无央无待。
凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。
（幽溪法师）66、如何说得娑婆苦
苦事纷纷等猬毛
（西斋禅师）67、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。
（袁宏道）68、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。
（袁宏道）69、问：人不信净土，恐只是本来福薄
答：此言甚是
（莲池大师）70、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。
今老矣
倘有问者，必以此答。
（莲池大师）71、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。
往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。
（莲池大师）72、世情淡一分，佛法自有一分得力。
娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。
弹指归安养，阎浮不可留。
（蕅益大师）73、归命大慈父，早出娑婆关。
（蕅益大师）74、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎
是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎
茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。
光阴不虚度，则刻刻薰修净业。
（彻悟禅师）75、悲哉众生
欲念未除，道根日坏。
佛之视汝，将何以堪
（彭二林）76、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。
（彭二林）77、莲花种子，荣悴由人。
时不相待，珍重
珍重
（彭二林）78、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。
参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。
（张守约）79、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。
（悟开禅师）80、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。
以下悉同）81、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
82、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。
83、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。
84、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。
85、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。
其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
86、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。
87、入理深谈，且缓数年
88、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕
不学他法，又有何憾
89、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。
90、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。
91、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。
92、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。
93、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
94、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。
然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。
95、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。
96、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。
97、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。
谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎
98、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
99、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
100、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。
101、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。
