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断尾狐读后感

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《伊索寓言》断尾狐的读后感怎么写450字

——读后感故事讲述了一只狐狸被捕兽器把尾巴夹断了。

受了耻辱后觉得脸上无光,生活很不好过,所以他决定劝说其他狐狸也去掉尾巴,大家都一样了,它的缺点就可以掩饰过去了。

于是它召集了所有狐狸,劝说他们割去尾巴,他信口雌黄地说尾巴既不雅观,也是一件笨重的东西,是多余的负担。

有一只狐狸站出来说:“喂,朋友,如果这不是于你有利,你就不会这样煞费苦心地来劝说我们了。

”故事让我觉得,这只狐狸这样做是损人也不利已,正确的做法应该是告诫别人要引以为戒,不要再受到伤害。

这则故事表述着那些不是出于好意,而是为了自己利益而劝告他人的人。

我认为人与人之间相互交往,要真诚相待,而不是为了自己的利益而不息损害他人。

断尾狐什么意思

狐狸是以尾巴多寡来判断法力,道行。

尾巴断了,就说明法力没有了或者由很大损伤

了不起的狐狸爸爸读后感要60字

《了不起的狐狸爸爸》主要讲了狐狸爸爸带领全家与三个饲养场主斗争,最后取得胜利的故事。

三个饲养场主用守候、铲子、挖掘机等各种方法,想除掉狐狸一家。

狐狸先生和他的家人们不怕饿,不怕累,齐心协力,一点都不后退。

最后聪明的狐狸先生不但自已一家脱离了险境,还和小动物们一起把打通了往各个饲养场的通道,大家不用再挨饿,可以幸福、快乐的生活在一起。

  通过这个故事,我觉得狐狸爸爸真的是个了不起的爸爸,他不怕困难、不怕危险,在挖掘机挖到的时候也不放弃;他还很聪明,在黑暗中凭着记忆就能找到饲养场的方向,让大家都有吃的;他还很有爱心,让其它挨饿的小动物们一起分享食物。

如果三个饲养场主也这么有爱心就好了。

  妈妈的话:读完这本童话书,我觉得最受感动的是狐狸先生一家团结、不放弃的精神,无论在生活中还是在学习上,如果我们的孩子遇到了困难,做为父母的我们也应该和我们的孩子一起勇敢的接受挑战,积极的面对困难,耐心而有信心的去解决。

狐狸的尾巴断了还能长出来么

你好朋友

狐狸的尾巴断了不能长出来。

能长出尾巴的动物有一些软骨动物(如娃娃鱼),部分软骨鱼类(如孔雀鱼),和部分无骨骼动物(蚯蚓等)。

【亲,希望对你有帮助~~】 满意请采纳

为什么要剪掉猫的一点尾巴

我之前也没有找到断尾...我就放弃了,把任务放在那继续做其他的任务。

然后一直到后面你会做到一个支线(等级到了可以在可接任务里看到),那个支线的任务发布人是“木牌”,这个木牌就是你为可盈堆的坟上的木牌了。

你点开可接任务,然后点击木牌,自动寻路到木牌那里接了任务之后,点击断尾的那个自动寻路,屏幕上就会有个捡起断尾的图标,点一下就能完成任务了。

我就是这样做的,希望你也可以成功。

有关鸡的成语

1、闻鸡起舞 [ wén jī qǐ wǔ ] 东晋时,祖逖和刘琨同为司州主簿,常互相勉励振作。

半夜听到鸡鸣,立即起来舞剑。

语出《晋书·祖逖传》。

后以“闻鸡起舞”比喻及时奋发。

出 处:宋·松洲《念奴娇·题钟山楼》:“击楫誓清;闻鸡起舞;毕竟英雄得。

”2、鸡鸣狗盗 [ jī míng gǒu dào ] 战国时,齐国孟尝君被秦国扣留。

他的一个门客装做狗夜里潜入秦宫,偷出本已献给秦王的狐白裘献给秦王的爱姬,才得释放。

孟尝君深夜到函谷关,城门紧闭,他的另一个门客学公鸡叫,骗开城门,才得脱险逃回齐国(见于《史记·孟尝君列传》)。

后来用“鸡鸣狗盗”比喻微不足道的技能。

出 处:宋·王安石《王文公文集·卷三十三·读孟尝君传》:“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳

”3、鸡犬升天 [ jī quǎn shēng tiān ] 道家传说,汉朝淮南王刘安修炼成仙后,剩下的丹药散在庭院里,鸡和狗吃了也都升了天。

语出晋葛洪《神仙传·刘安》。

后来用“鸡犬升天”比喻一个人做了大官,同他有关系的人也跟着得势(含贬义)。

出 处:晋·葛洪《神仙卷·卷四·刘安》记载;汉代淮南王刘安修炼成仙;剩下的药留在庭院里;鸡狗吃了;也都升天。

4、鸡飞蛋打 [ jī fēi dàn dǎ ] 鸡飞走了,蛋也打破了。

比喻两头落空,毫无所得。

出 处:周骥良《吉鸿昌》:“只要他一进关抄了咱们的后路;那就鸡飞蛋打;不可收拾了。

”5、鸡毛蒜皮 [ jī máo suàn pí ] 比喻轻微琐碎无关紧要的小事。

出 处:姚雪垠《李自成》第一卷第十八章:“目前大敌当前;同心协力还怕迟误;谁还记着那些鸡毛蒜皮的小事儿

”6、金鸡独立 [ jīn jī dú lì ] 指用一条腿站立的姿势。

出 处:清·李汝珍《镜花缘》第七十四回:“我是‘金鸡独立’,要一足微长。

”7、鸡犬桑麻 [ jī quǎn sāng má ] 形容乡村的安静生活。

出 处:清·李宝嘉《文明小史》第五十三回:“田里种着菜,篱笆里栽着花,大有鸡犬桑麻光景。

”8、鸡犬不宁 [ jī quǎn bù níng ] 唐柳宗元《捕蛇者说》:“悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北,哗然而骇者,虽鸡狗不得宁焉。

” 后以“鸡犬不宁”形容骚扰十分厉害,连鸡狗都不得安宁。

出 处:明·凌濛初《二刻拍案惊奇》:“把一个地方搅得齑菜不生;鸡犬不宁。

”9、争鸡失羊 [ zhēng jī shī yáng ] 比喻贪小失大。

出 处:汉·焦延寿《易林》卷八:“争鸡失羊,亡其金囊。

”10、缚鸡之力 [ fù jī zhī lì ] 捆鸡的力量。

比喻体弱无力。

出 处:明·天然痴叟《石头点·侯官县烈女歼仇》:“平日只会读书写字;刺绣描花;手无缚鸡之力。

西游记中孙悟空的尾巴后来去哪儿了呢

正解在此:猴子自然是有尾巴的。

不过西游记中那只著名的猴子,即当年的美猴王,后来的齐天大圣,再后来的孙行者,最后的斗战胜佛, 有没有尾巴

似乎读着读着“西游记“,我们就忘了这个茬儿了。

     悟空,自然也是有尾巴的。

据说, 孙悟空样子象猕猴儿。

而赤毛猕猴儿,分布于长江以南的广大地区,时常出入于村庄,小镇。

体长约55厘米,尾长约20厘米。

当然,我们的目的不是研究悟空形象的原形,说说原型的最终目的,是为了证明这只灵猴儿是有尾巴的。

     不过即使我们都忽略了猴子的尾巴,吴先生心细如发,他是不会忘记的。

猴子的尾巴在西游记中大约出现过三次。

(如果有遗漏,请指出。

)      第一次,就是那次臭名昭著的,狼狈不堪的变“土地庙儿“把戏。

其实,本来大圣和小圣(即二郎真君)二人是棋逢对手,将遇良材,直打得变作法天象地的规模。

只是猴儿见到大本营内的猴儿都被打散了,这才败走。

其间二郎神和大圣比赛着变化,最后悟空滚到山崖下,变做土地庙儿。

口儿是庙门,牙齿为门扇,舌头变菩萨(菩萨原来只会说?) , 眼镜乃窗棂 。

只有尾巴没法儿处,只得变做一根旗杆儿,竖在庙后。

猴儿自有一番打算:哄得二郎神入庙,就一口咬住

只是那根尾巴露了馅儿。

二郎神笑道:“是这猢狲了

他今又在那里哄我。

我也曾见庙宇,更不曾见一个旗竿竖在后面的。

断是这畜生弄喧

“      细看二郎神的用词,悟空连个“妖精“也够不上,直管叫悟空“畜牲“! 二郎神的等级观念向来严重。

比如前面和悟空比“变化“一节,悟空变做一只花鸨,而这花鸨因为不拘什么鸟类,高致凤凰,低致乌鸦,都与之发生性关系,被称作鸟中的“至贱至淫之物“。

二郎神觉得悟空变得太低贱,便“不去拢傍,即现原身,走将去,取过弹弓拽满,一弹子把他打个〔足龙〕踵。

”俗语说,成王败寇,打到关键时节,还惦记着“身份”问题,二郎神心思也忒细。

说得难听,颇有点势力。

莫非他那第三只眼象征着我们人类的势利眼儿

     闲话少说,仍旧回到悟空的尾巴。

这是第一次“尾巴“出卖了悟空。

     第二次乃平顶山莲花洞一难。

唐和尚,八戒,沙僧都被妖精掳去,吊在梁上。

这猴儿变做妖精奶奶进了莲花洞,受了两个妖精儿子的磕头,猴子弯弯腰道“我儿起来“。

这一弯腰却把八戒笑出了声儿,沙僧不解, 八戒道:“弯倒腰叫我儿起来,那后面就掬起猴尾巴子。

我比你吊得高,所以看得明也。

” 这悟空还偏要嚷嚷着先要将八戒的耳朵割下来,整治整治下酒;八戒着了慌便嚷了出来“遭瘟的

你来为割我耳朵的

我喊出来不好听啊

”      这一次,尾巴和八戒共同出卖了悟空,令得悟空功亏一篑,还被妖精捉住。

     如此说来,“尾巴“确实给悟空带来不少麻烦。

尤其是变人物,这条尾巴确实变不过去;另还有一身黄毛,两块红股(红屁股)也依然故我,实在容易走漏消息。

     不过,还有一次,吴先生又提到了“尾巴“。

这次是平顶山狮驼岭一难(七十四回);此时唐僧师徒已经进入西方,接近灵山,西游记也快至尾声。

吴承恩并未忘记猴儿仍旧是只猴儿,在此处写道“不数里,忽见一座笔峰。

何以谓之笔峰

那山头上长出一条峰来,约有四五丈高,如笔插在架上一般,故以为名。

行者到边前,把尾巴掬一掬,跳上去坐在峰尖儿上,叫道:“钻风

都过来

”      这么一看,悟空的尾巴还颇有些用处。

比如有助力的功能,帮助猴子腾挪跳跃;另则,猴子打筋斗云的时候也许能帮助猴儿保持身体平衡。

而且想当年,猴儿还在花果山福地洞天为妖为王的快活时节,那尾巴还能让猴子来个倒挂,在树上窜来窜去吧。

如此说来,猴子的“尾巴“也除并非“走漏消息“之外全无是处。

     只不过平日里,我们对“尾巴“就没有好气。

不但猴子尾巴被埋汰,“猴子倒立---尾巴翘起了““猴子笑兔子尾巴短—彼此彼此“;其他动物的尾巴也深受诽谤,比如“病猫的尾巴—翘不起来““妲己的子孙赴宴—露了尾巴“;乃至对于整个“尾巴“群体的定义“尾巴翘起时,脑袋掉进屁股里“。

人类还是蛮幸运。

因为进化使我们成为了为数不多的没有尾巴的动物之一。

而却正是因为这样,我们便真的以为自己没有了“尾巴”,却常常“翘起尾巴““露出尾巴“。

这样,“尾巴“便常常被用来比喻“缺点““马脚““漏洞“ “本性“等等人性弱点。

     记得聊斋志异中有一则故事“狐妾“。

说得是一个叫刘洞九人的在汾州当官,某晚有美貌女子造访,便与之云雨。

“燕好‘之后刘洞九问其来历,女子说自己生前受蛊于狐狸而死,死后狐狸们用法术使其复生,所以 “飘然若狐“。

这位刘公子的第一反应便是“以手探尻际“--- 去摸女子有没有尾巴。

可见,尾巴,其第一功能便是标明“身份“和“归属“;“名不正则言不顺,言不顺则事不成“。

解决方式,无非是“藏起来““变化起来“;而最痛苦的方式莫过于“砍断尾巴“,也许是改去乡音,也许是漂白肌肤,也许是狠狠地与自己的过去一刀两断。

     写到这里,自然而然的便想到了关于人的尾巴的那段著名的话“事实上,一个人的缺点正像猴子的尾巴,猴子蹲在地面的时候,尾巴是看不见的,直到他向树上爬,就把后部供大众瞻仰,可是这红臀长尾巴本来就有,并非地位高了的新标识”。

于是我们穿上“燕尾巴“衣服,喝着“鸡尾巴“酒,用别的尾巴掩饰自己的尾巴,就忘了夹起“尾巴“做人。

尾巴“本是我们的一部分,就是常常我们忘了那一部分,或者不承认那个部分,乃至恨不得割去那无法隔离的“尾巴”。

     而悟空自三十四回平顶山莲花洞一难,因尾巴坏事之后,便再也没有因为“尾巴“而引起麻烦;还在变化后,用锅底灰把红屁股擦擦黑。

看来,悟空已经慢慢学会“夹起尾巴”做“人“了。

只是,人并未给猴儿余地,不是还有这么一句--“猴子就是割掉了自己的尾巴也还是只猴子“。

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